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“春来遍是桃花水，不辨仙源何处寻”?
2012年3月26日至28日，正是春水盈盈、湖南安化梅山一带漫山遍野原生态樱花盛开的季节，自号为 “梅山逸人”的武汉大学老同学张貽明和夫人吴曼华，亲自从长沙陪同我们一行，来到他在湖南安化寻找到的“秦汉桃源”，进行了一场寻仙问源之旅。
被邀探访的武汉大学老同学及夫人和朋友有：武汉的刘俊昌、陈毓瑾夫妇，株洲的夏劲风、倪秋茹夫妇，益阳的徐鹰，年青的作曲家江晖，还有我和老伴刘剑鸣。
大家只有一个目的：要好好游览和考察一下老同学张贻明千辛万苦寻求、发现、论证的《桃花源记》“原型地”——“秦汉桃源”，即安化县奎溪镇达坳村黄桑坪。
3月26日上午，我们经益阳绕道汉寿太子庙，过桃江，抵达安化县城，途中在一个小镇上吃了中饭。下午抵达秦汉桃源游的第一个景点“青云洞”，下榻于张贻明苦心修建和经营的“青云山庄”。晚餐小酌以后，回到房里，听着山庄下潺潺的溪水流声，伴着清新微凉的山风，我在灯下细细地读起陶渊明的《桃花源记》来，有了许多新的领悟。
东晋文学家陶渊明的《桃花源记》，文笔绝佳，千古传颂,尤其读起来朗朗上口：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，这意境是多么美丽迷人啊！“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，真是令人神往！“便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”这是人间还是仙境？“其中往来种作，……并怡然自乐”，“便要还家，设酒杀鸡作食”，“村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”“余人各复延至其家，皆出酒食。”这里的人们不知今世何世,待人多么友好，生活多么自在安宁！“既出，得其船，便扶向路，处处志之。……太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者”。陶渊明就是这样为我们描绘了一个亦真亦幻，亦虚亦实，似乎有迹可寻，却又无处问津的世外桃源！
《桃花源记》的文体好像是小说，又好像是散文；好像是游记，又好像是寓言；实际上却是一篇诗序，但比桃花源诗的影响更深广。作者用虚实结合、层层设疑的巧妙笔法，以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序展开故事，把武陵渔人发现桃花源——访问桃花源——离开桃花源——再寻桃花源的曲折离奇的情节贯串起来，为我们描绘了一个理想的人类社会：这里景色优美，土地肥沃，资源丰富；这里没有压迫，没有剥削，风俗淳朴；这里没有战乱，和平恬静，幸福安宁；这里人人自食其力，自给自足，自得其乐。总之，这是一个和当时的黑暗社会形成鲜明对照的理想社会，它充分体现了人们的追求与向往。
陶渊明的《桃花源记》艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，采用虚写、实写相结合手法，把现实和理想境界联系起来；语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中描写的景物如历历在目，令人神往；尤其是开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。然而，究竟有没有一个实地的“桃花源”呢？陶渊明很聪明，没有直接肯定和否定的回答，为我们留下了一个深深的伏笔。我体悟到，《桃花源记》最出彩的也就是这一点，它向世人提出了一个永恒的“两难”话题：究竟是有一个真实可寻的“桃花源”，还是只有一个藏之于人们心目中的虚无缥缈的“桃花源”？如果以此为命题展开一场辩论，我想一定会精彩纷呈、无休无止，因为这是一个永恒的辩题，这或许就是《桃花源记》这篇只有320字的文章具有千古魅力之所在。
1600多年来，陶渊明笔下的桃花源，一直是人们向往的人间仙境。不过，究竟有没有真正的“桃花源”，“桃花源”的原型地究竟在哪里，“桃花源”何处寻？这个问题在历代就一直被人们所关注，是人们希望能够得到解答的。特别是到了现在的旅游热，这个“桃花源”如果真的存在，那将是非常宝贵的旅游资源了。正因为如此，人们就更加关注，希望能把它坐实。于是，就有了早在唐宋就被文人歌颂吟咏的湖南常德桃花源，现在成了“正宗”的桃花源，国家重点风景名胜区；还有湖北十堰桃花源、江西庐山桃花源、安徽黟县桃花源、台湾桃花源、河南南阳桃花源等30多处，不时还有人宣称又发现了新的“桃花源”。也有一部分文人将《桃花源记》当作非纪实作品看。既然非纪实，就不可能有真正的桃花源原型存在，他们认为那些刻意去寻找桃花源原型地的行为是毫无意义的，是徒劳的。还有一部分文人认为：陶渊明可能在生活中碰到过或听说过某些原型素材，然后加以艺术夸张和再创作，没有必要，也没有可能找到桃花源真迹实地，只要有几分相似便行了。既然这样，就可以任意去定义，任意去打造。于是把“武陵人”搞成“河北人”、“贵州人”，把“缘溪行”搞成“缘河行”、“缘湖行”、“缘山行”；“山有小口”搞成山上人工开个小洞；“仿佛若有光”搞成“山洞那边的光”；“数十步”搞成“数十米”或“数十公里”、“数百公里”；“屋舍俨然”、“阡陌交通，鸡犬相闻”、“余人各复延至其家，皆出酒食”、可供武陵渔人“停数日”的村庄，竟然变成了只有一、两户人家单门独户的地方，又何谈能构成一个理想社会？更有甚者，根本不能生长桃树的地方，也说是“桃花源”。
究竟有没有和陶渊明的《桃花源记》中所描写的原型地呢？“梅山逸人”张贻明说有，而且他找到了，他无疑是个“桃花源”的坐实派。早年毕业于武汉大学数学系的张贻明，从小在湖南安化梅山长大，对《桃花源记》中的社会背景颇感认同，在四十多年的数学研究生涯中，始终将《桃花源记》原型地的寻找作为一个数学命题来加以证明。他首先逐字逐句将《桃花源记》原文进行逻辑分析，找出近二十个特征信息，即命题的边界条件，再找出社会背景这一充分必要条件。张贻明认为，陶渊明既然在《桃花源记》中写的是“武陵人捕鱼为业”，那么桃花源无疑应属湖南，这是其他任何省份“抢”不过去的，而且原型地只能在古武陵郡之内和其周边去寻找。张贻明说，古武陵郡其实是在现今的湖南溆浦一带。于是,他采用逐步逼近法，将寻找的区域锁定在安化梅山地区,即当今溆浦与安化之边界地区，也就是古武陵郡与长沙郡的交界线上,并使用了现代交通工具沿安化溆浦边界考察了几十个村庄；再经过现代航测地图的验证；其后，又走访了隆回溆浦边界、新化溆浦边界、桃源安化边界、常德安化边界。2007年9月2日，张贻明通过他的独特研究方式，终于证明地处溆浦安化边界的安化奎溪镇达坳村黄桑坪,即现今的“秦汉桃源”，就是陶渊明《桃花源记》的原型地。张贻明认定，《桃花源记》文章中所提供的时间、地点、人物、交通、路程、河流、地貌、植被、方位、海拔、小路状况、步行距离、民俗及时代背景等特征信息，“秦汉桃源”都能吻合；《桃花源记》诗中具体描绘到的避乱、隐居、耕种、秋收、免税、祭祀、服饰、往来、娱乐、民风等特征信息，“秦汉桃源”也能够一一吻合。这是其他的村落，包括现今所有疑似的桃花源不能具备的。从地理环境上看：在常德市200公里范围内逐一排查寻找，根据相关史书、县志、地方志查对古时梅山道路交通情况，从航拍地图标高分析，核对卫星地图有山有水、山有小口，以及可在沅水分支上逆水行船的条件只有这里具备。从自然资源上看：有樱桃林、有桑树竹林、有良田、有美池，这里也是吻合的。从人文习俗上看：热情、好客是安化梅山的古老传统。陶渊明笔下的武陵渔人误入“桃花源”的故事发生在公元376年至396年的东晋太元年间，那个时候，梅山地区正处在没有赋税、没有徭役、没有王法的时代,本来就过着“躬耕自资”生活的陶渊明在听到武陵渔人的故事后，将之写成《桃花源记》一文就不足为怪了。
说实话，我不认为寻找“桃花源”的原型地是一个学术研究课题，也不认为它可以成为一个考古项目，但对老同学张贻明这种务实而执着的寻找《桃花源记》原型地的态度，还是十分佩服和敬重的。我认为，退一万步来说，如果能在古武陵郡地盘中，找到一个和陶渊明《桃花源记》中所写的世外桃源形似和神似的地方，能使人在阅读《桃花源记》时有一个实境可以参照、游览和观赏，又何尚不是一件快事，值得赞赏和肯定呢？
3月27日早晨，张贻明和我们都起得很早。站在青云山庄露天茶座的平台上环目四望，漫山遍野都可以看到原生态的樱桃花盛开了。我知道,樱桃花即樱花,在日本称之为国花。尤其是在东京，赏樱花的名所历史悠久，为数众多。最出名的莫过于鲁迅先生笔下的上野公园了，这里的樱树密集，有1300株之多，风过之处，犹如降下粉色的樱花雨，摇曳的花影婀娜多姿，充满了诗情画意。鲁迅先生在《藤野先生》一文中描绘说：“上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云” 。对于日本人来说，上野的樱花，就是樱花的“麦加”。日本人曾将日本的樱花栽在我的母校武汉大学老斋舍下的道路旁，同来的老同学刘俊昌介绍，现在每年樱花盛开时，每天竟有10多万人到武汉大学赏花，这几天已经人满为患。我们在上大学时，就知道樱花是日本的国花，人们还说只有日本才有樱花，学校的樱花能从日本引渡过来，就非常稀罕了。然而，当我们今天在安化梅山的漫山遍岭之间，看到这么多的原生态的绯红如轻云的樱花，从心灵内感到极度的震撼：啊，原来樱花是中国的！发源地就在湖南安化的梅山！张贻明说，安化梅山区域内，自古以来，樱花漫山遍野，全部是原生野长的。陶渊明《桃花源记》中写的桃花，就是写的樱桃花，只有梅山这个大桃花源自古以来就有，豪不稀罕。现在湖南有专家考证日本人是从湖南迁涉过去的，如果真是这样,我认为樱花就是一个很好的证明。 “桃花源”，桃花之源也，舍去安化梅山，还会有哪个地方可称桃花之源啊？
吃过早餐，张贻明率领我们游览了青云洞，洞中有一处钟乳石景观酷似层层梯田，有人说这就是洞中桃花源；在青云洞的出口处，大家观赏了已有2000多年生长史的千年古藤，方知秦汉桃源所在地梅山的古老。接着，张贻明带队，驱车直奔“秦汉桃源”的核心景点——奎溪镇达坳村黄桑坪。沿途不时停车，张贻明热情地请大家观赏正在盛开的漫山遍野的原生樱花，并拍照纪念。
天气很好，阳光温煦。我们终于到了张贻明认定的武陵渔人舍船登陆的地方，有碑写明是“舍船处”，这里属于淑浦的水溢乡。回头一望，我们沿溪而来的夹岸两边的山上，正在盛开着樱桃花，好一番芳草鲜美、落英缤纷的美景，为我们铺垫出眼前的这一片质朴自然的化外世界来。大家在小小的停车坪里下了车。靠山处，立着一块雕刻着陶渊明的《桃花源记并诗》的石碑。我指着碑文对老张说：“今天我们就按图索骥，你就按照陶渊明的《桃花源记》中所写的特征信息，一字一句地替我们当好导游！”“梅山逸人”老张爽快地答应了。“夹岸数百步”如何计算；“林尽水源，便得一山”指的是何处；“山有小口，仿佛若有光”，其小口指的是什么，仿佛若有的光从何来；——老张娓娓地为我们讲解着。进入秦汉桃源前非得要从山的坳口而入。大家沿着“入口处”前行，正如《桃花源记》里所描述的一样，“从口入，初极狭，才通人”。此路叫“白马隘”，乃梅山古道，为古时从江浙、湘东入湘西、黔滇重要通道，有不少名人志士在此留下了足迹，也曾是爱国诗人屈原被流放行吟经过之地。站在山口放眼四望，只见起伏的山峰连绵不绝，满目青翠，点缀着美丽绯红的樱花，使深深浅浅的山色在天地间韵味流淌，漫游的春风卷起林涛阵阵，空气中飘动着泥土和青草的香味。“复行数十步”，老张又为我们讲起了一步究竟是多少尺，说来有根有据，和秦汉桃源的实地完全相吻合。随着我们继续向秦汉桃源前进，《桃花源记》中所描述的场景处处可见。忽然，我的眼前豁然开朗，前方出现了一片开阔地，一些古旧的民居散落在其中。果然，我们看到了陶翁所描述的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”之世外桃源了。藏在叠翠山峦中的黄桑坪有200多亩田地，38户人家、280多人。村子里的房屋除了有几栋外贴白色瓷砖的小楼外，其余全是木头青瓦，古朴风格依然。据了解，村里保存得最久的房子有300多年历史了。这里几十户农家，至今依然民风纯朴，保持着秦汉农家的生活方式，过着一种和谐共处、和平宁静、与世无争的生活。现有的村民大都张姓，在清顺治年间由溆浦迁入，为南宋张栻后裔。“小桥流水古农家，草树渔池竹篱笆。煮酒烹茶迎宾客，秦风汉俗话桑麻”。古老的山村，宁静而幽远，古雅而自然。从镜头里看，秦汉桃源的山色声影，仿佛是一幅朴素纯净、隽永灵动的湿润水墨山水画，意境优美。
大家依依不舍地离开了黄桑坪这个古老的村庄，下午又去游览了秦汉桃源游的最后一个景区——柘溪库区中的天鹅岛，可谓是水上桃花源了，结束了我们这次寻访的旅程。第三天,当我们驱车离开安化，尽管车上装了定位装置，却还是迷了路，本应朝北到益阳，却不知怎么走的，差点打了个圈，又南下回梅山了。梅山，美丽的樱桃花盛开的地方，难道是你在挽留我们吗？ 我曾到过多处“桃花源”，凭心而论，觉得唯有“秦汉桃源”，和陶渊明在《桃花源记》中记述的风物景色与人情可以吻合对应，显得非常自然而贴切。难道，老同学张贻明发现的秦汉桃源，果然就是陶渊明所写的桃花源吗？有人说，真正的桃花源，其实只是陶渊明的一个梦想。然而，在1600多年后的今天，年已古稀的老同学张贻明，本可以颐养天年，却放下了终生奋斗已经辉煌成功的事业，执意变卖了在长沙的家产，全部投入到寻找和开发“秦汉桃源”，为什么还要这样去追随陶渊明的这个梦呢？
2012年3月26日至28日，正是春水盈盈、湖南安化梅山一带漫山遍野原生态樱花盛开的季节，自号为 “梅山逸人”的武汉大学老同学张貽明和夫人吴曼华，亲自从长沙陪同我们一行，来到他在湖南安化寻找到的“秦汉桃源”，进行了一场寻仙问源之旅。
被邀探访的武汉大学老同学及夫人和朋友有：武汉的刘俊昌、陈毓瑾夫妇，株洲的夏劲风、倪秋茹夫妇，益阳的徐鹰，年青的作曲家江晖，还有我和老伴刘剑鸣。
大家只有一个目的：要好好游览和考察一下老同学张贻明千辛万苦寻求、发现、论证的《桃花源记》“原型地”——“秦汉桃源”，即安化县奎溪镇达坳村黄桑坪。
3月26日上午，我们经益阳绕道汉寿太子庙，过桃江，抵达安化县城，途中在一个小镇上吃了中饭。下午抵达秦汉桃源游的第一个景点“青云洞”，下榻于张贻明苦心修建和经营的“青云山庄”。晚餐小酌以后，回到房里，听着山庄下潺潺的溪水流声，伴着清新微凉的山风，我在灯下细细地读起陶渊明的《桃花源记》来，有了许多新的领悟。
东晋文学家陶渊明的《桃花源记》，文笔绝佳，千古传颂,尤其读起来朗朗上口：“晋太元中，武陵人捕鱼为业。缘溪行，忘路之远近。忽逢桃花林，夹岸数百步，中无杂树，芳草鲜美，落英缤纷”，这意境是多么美丽迷人啊！“林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光”，真是令人神往！“便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。”这是人间还是仙境？“其中往来种作，……并怡然自乐”，“便要还家，设酒杀鸡作食”，“村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人，来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。”“余人各复延至其家，皆出酒食。”这里的人们不知今世何世,待人多么友好，生活多么自在安宁！“既出，得其船，便扶向路，处处志之。……太守即遣人随其往，寻向所志，遂迷，不复得路”。“南阳刘子骥，高尚士也，闻之，欣然规往，未果，寻病终。后遂无问津者”。陶渊明就是这样为我们描绘了一个亦真亦幻，亦虚亦实，似乎有迹可寻，却又无处问津的世外桃源！
《桃花源记》的文体好像是小说，又好像是散文；好像是游记，又好像是寓言；实际上却是一篇诗序，但比桃花源诗的影响更深广。作者用虚实结合、层层设疑的巧妙笔法，以武陵渔人进出桃花源的行踪为线索，按时间先后顺序展开故事，把武陵渔人发现桃花源——访问桃花源——离开桃花源——再寻桃花源的曲折离奇的情节贯串起来，为我们描绘了一个理想的人类社会：这里景色优美，土地肥沃，资源丰富；这里没有压迫，没有剥削，风俗淳朴；这里没有战乱，和平恬静，幸福安宁；这里人人自食其力，自给自足，自得其乐。总之，这是一个和当时的黑暗社会形成鲜明对照的理想社会，它充分体现了人们的追求与向往。
陶渊明的《桃花源记》艺术构思精巧，借武陵渔人行踪这一线索，采用虚写、实写相结合手法，把现实和理想境界联系起来；语言生动简练、隽永，看似轻描淡写，但其中描写的景物如历历在目，令人神往；尤其是开头的交代，时代、渔人的籍贯，都写得十分肯定，似乎真有其事。然而，究竟有没有一个实地的“桃花源”呢？陶渊明很聪明，没有直接肯定和否定的回答，为我们留下了一个深深的伏笔。我体悟到，《桃花源记》最出彩的也就是这一点，它向世人提出了一个永恒的“两难”话题：究竟是有一个真实可寻的“桃花源”，还是只有一个藏之于人们心目中的虚无缥缈的“桃花源”？如果以此为命题展开一场辩论，我想一定会精彩纷呈、无休无止，因为这是一个永恒的辩题，这或许就是《桃花源记》这篇只有320字的文章具有千古魅力之所在。
1600多年来，陶渊明笔下的桃花源，一直是人们向往的人间仙境。不过，究竟有没有真正的“桃花源”，“桃花源”的原型地究竟在哪里，“桃花源”何处寻？这个问题在历代就一直被人们所关注，是人们希望能够得到解答的。特别是到了现在的旅游热，这个“桃花源”如果真的存在，那将是非常宝贵的旅游资源了。正因为如此，人们就更加关注，希望能把它坐实。于是，就有了早在唐宋就被文人歌颂吟咏的湖南常德桃花源，现在成了“正宗”的桃花源，国家重点风景名胜区；还有湖北十堰桃花源、江西庐山桃花源、安徽黟县桃花源、台湾桃花源、河南南阳桃花源等30多处，不时还有人宣称又发现了新的“桃花源”。也有一部分文人将《桃花源记》当作非纪实作品看。既然非纪实，就不可能有真正的桃花源原型存在，他们认为那些刻意去寻找桃花源原型地的行为是毫无意义的，是徒劳的。还有一部分文人认为：陶渊明可能在生活中碰到过或听说过某些原型素材，然后加以艺术夸张和再创作，没有必要，也没有可能找到桃花源真迹实地，只要有几分相似便行了。既然这样，就可以任意去定义，任意去打造。于是把“武陵人”搞成“河北人”、“贵州人”，把“缘溪行”搞成“缘河行”、“缘湖行”、“缘山行”；“山有小口”搞成山上人工开个小洞；“仿佛若有光”搞成“山洞那边的光”；“数十步”搞成“数十米”或“数十公里”、“数百公里”；“屋舍俨然”、“阡陌交通，鸡犬相闻”、“余人各复延至其家，皆出酒食”、可供武陵渔人“停数日”的村庄，竟然变成了只有一、两户人家单门独户的地方，又何谈能构成一个理想社会？更有甚者，根本不能生长桃树的地方，也说是“桃花源”。
究竟有没有和陶渊明的《桃花源记》中所描写的原型地呢？“梅山逸人”张贻明说有，而且他找到了，他无疑是个“桃花源”的坐实派。早年毕业于武汉大学数学系的张贻明，从小在湖南安化梅山长大，对《桃花源记》中的社会背景颇感认同，在四十多年的数学研究生涯中，始终将《桃花源记》原型地的寻找作为一个数学命题来加以证明。他首先逐字逐句将《桃花源记》原文进行逻辑分析，找出近二十个特征信息，即命题的边界条件，再找出社会背景这一充分必要条件。张贻明认为，陶渊明既然在《桃花源记》中写的是“武陵人捕鱼为业”，那么桃花源无疑应属湖南，这是其他任何省份“抢”不过去的，而且原型地只能在古武陵郡之内和其周边去寻找。张贻明说，古武陵郡其实是在现今的湖南溆浦一带。于是,他采用逐步逼近法，将寻找的区域锁定在安化梅山地区,即当今溆浦与安化之边界地区，也就是古武陵郡与长沙郡的交界线上,并使用了现代交通工具沿安化溆浦边界考察了几十个村庄；再经过现代航测地图的验证；其后，又走访了隆回溆浦边界、新化溆浦边界、桃源安化边界、常德安化边界。2007年9月2日，张贻明通过他的独特研究方式，终于证明地处溆浦安化边界的安化奎溪镇达坳村黄桑坪,即现今的“秦汉桃源”，就是陶渊明《桃花源记》的原型地。张贻明认定，《桃花源记》文章中所提供的时间、地点、人物、交通、路程、河流、地貌、植被、方位、海拔、小路状况、步行距离、民俗及时代背景等特征信息，“秦汉桃源”都能吻合；《桃花源记》诗中具体描绘到的避乱、隐居、耕种、秋收、免税、祭祀、服饰、往来、娱乐、民风等特征信息，“秦汉桃源”也能够一一吻合。这是其他的村落，包括现今所有疑似的桃花源不能具备的。从地理环境上看：在常德市200公里范围内逐一排查寻找，根据相关史书、县志、地方志查对古时梅山道路交通情况，从航拍地图标高分析，核对卫星地图有山有水、山有小口，以及可在沅水分支上逆水行船的条件只有这里具备。从自然资源上看：有樱桃林、有桑树竹林、有良田、有美池，这里也是吻合的。从人文习俗上看：热情、好客是安化梅山的古老传统。陶渊明笔下的武陵渔人误入“桃花源”的故事发生在公元376年至396年的东晋太元年间，那个时候，梅山地区正处在没有赋税、没有徭役、没有王法的时代,本来就过着“躬耕自资”生活的陶渊明在听到武陵渔人的故事后，将之写成《桃花源记》一文就不足为怪了。
说实话，我不认为寻找“桃花源”的原型地是一个学术研究课题，也不认为它可以成为一个考古项目，但对老同学张贻明这种务实而执着的寻找《桃花源记》原型地的态度，还是十分佩服和敬重的。我认为，退一万步来说，如果能在古武陵郡地盘中，找到一个和陶渊明《桃花源记》中所写的世外桃源形似和神似的地方，能使人在阅读《桃花源记》时有一个实境可以参照、游览和观赏，又何尚不是一件快事，值得赞赏和肯定呢？
3月27日早晨，张贻明和我们都起得很早。站在青云山庄露天茶座的平台上环目四望，漫山遍野都可以看到原生态的樱桃花盛开了。我知道,樱桃花即樱花,在日本称之为国花。尤其是在东京，赏樱花的名所历史悠久，为数众多。最出名的莫过于鲁迅先生笔下的上野公园了，这里的樱树密集，有1300株之多，风过之处，犹如降下粉色的樱花雨，摇曳的花影婀娜多姿，充满了诗情画意。鲁迅先生在《藤野先生》一文中描绘说：“上野的樱花烂熳的时节，望去确也像绯红的轻云” 。对于日本人来说，上野的樱花，就是樱花的“麦加”。日本人曾将日本的樱花栽在我的母校武汉大学老斋舍下的道路旁，同来的老同学刘俊昌介绍，现在每年樱花盛开时，每天竟有10多万人到武汉大学赏花，这几天已经人满为患。我们在上大学时，就知道樱花是日本的国花，人们还说只有日本才有樱花，学校的樱花能从日本引渡过来，就非常稀罕了。然而，当我们今天在安化梅山的漫山遍岭之间，看到这么多的原生态的绯红如轻云的樱花，从心灵内感到极度的震撼：啊，原来樱花是中国的！发源地就在湖南安化的梅山！张贻明说，安化梅山区域内，自古以来，樱花漫山遍野，全部是原生野长的。陶渊明《桃花源记》中写的桃花，就是写的樱桃花，只有梅山这个大桃花源自古以来就有，豪不稀罕。现在湖南有专家考证日本人是从湖南迁涉过去的，如果真是这样,我认为樱花就是一个很好的证明。 “桃花源”，桃花之源也，舍去安化梅山，还会有哪个地方可称桃花之源啊？
吃过早餐，张贻明率领我们游览了青云洞，洞中有一处钟乳石景观酷似层层梯田，有人说这就是洞中桃花源；在青云洞的出口处，大家观赏了已有2000多年生长史的千年古藤，方知秦汉桃源所在地梅山的古老。接着，张贻明带队，驱车直奔“秦汉桃源”的核心景点——奎溪镇达坳村黄桑坪。沿途不时停车，张贻明热情地请大家观赏正在盛开的漫山遍野的原生樱花，并拍照纪念。
天气很好，阳光温煦。我们终于到了张贻明认定的武陵渔人舍船登陆的地方，有碑写明是“舍船处”，这里属于淑浦的水溢乡。回头一望，我们沿溪而来的夹岸两边的山上，正在盛开着樱桃花，好一番芳草鲜美、落英缤纷的美景，为我们铺垫出眼前的这一片质朴自然的化外世界来。大家在小小的停车坪里下了车。靠山处，立着一块雕刻着陶渊明的《桃花源记并诗》的石碑。我指着碑文对老张说：“今天我们就按图索骥，你就按照陶渊明的《桃花源记》中所写的特征信息，一字一句地替我们当好导游！”“梅山逸人”老张爽快地答应了。“夹岸数百步”如何计算；“林尽水源，便得一山”指的是何处；“山有小口，仿佛若有光”，其小口指的是什么，仿佛若有的光从何来；——老张娓娓地为我们讲解着。进入秦汉桃源前非得要从山的坳口而入。大家沿着“入口处”前行，正如《桃花源记》里所描述的一样，“从口入，初极狭，才通人”。此路叫“白马隘”，乃梅山古道，为古时从江浙、湘东入湘西、黔滇重要通道，有不少名人志士在此留下了足迹，也曾是爱国诗人屈原被流放行吟经过之地。站在山口放眼四望，只见起伏的山峰连绵不绝，满目青翠，点缀着美丽绯红的樱花，使深深浅浅的山色在天地间韵味流淌，漫游的春风卷起林涛阵阵，空气中飘动着泥土和青草的香味。“复行数十步”，老张又为我们讲起了一步究竟是多少尺，说来有根有据，和秦汉桃源的实地完全相吻合。随着我们继续向秦汉桃源前进，《桃花源记》中所描述的场景处处可见。忽然，我的眼前豁然开朗，前方出现了一片开阔地，一些古旧的民居散落在其中。果然，我们看到了陶翁所描述的“土地平旷，屋舍俨然，有良田美池桑竹之属”之世外桃源了。藏在叠翠山峦中的黄桑坪有200多亩田地，38户人家、280多人。村子里的房屋除了有几栋外贴白色瓷砖的小楼外，其余全是木头青瓦，古朴风格依然。据了解，村里保存得最久的房子有300多年历史了。这里几十户农家，至今依然民风纯朴，保持着秦汉农家的生活方式，过着一种和谐共处、和平宁静、与世无争的生活。现有的村民大都张姓，在清顺治年间由溆浦迁入，为南宋张栻后裔。“小桥流水古农家，草树渔池竹篱笆。煮酒烹茶迎宾客，秦风汉俗话桑麻”。古老的山村，宁静而幽远，古雅而自然。从镜头里看，秦汉桃源的山色声影，仿佛是一幅朴素纯净、隽永灵动的湿润水墨山水画，意境优美。
大家依依不舍地离开了黄桑坪这个古老的村庄，下午又去游览了秦汉桃源游的最后一个景区——柘溪库区中的天鹅岛，可谓是水上桃花源了，结束了我们这次寻访的旅程。第三天,当我们驱车离开安化，尽管车上装了定位装置，却还是迷了路，本应朝北到益阳，却不知怎么走的，差点打了个圈，又南下回梅山了。梅山，美丽的樱桃花盛开的地方，难道是你在挽留我们吗？ 我曾到过多处“桃花源”，凭心而论，觉得唯有“秦汉桃源”，和陶渊明在《桃花源记》中记述的风物景色与人情可以吻合对应，显得非常自然而贴切。难道，老同学张贻明发现的秦汉桃源，果然就是陶渊明所写的桃花源吗？有人说，真正的桃花源，其实只是陶渊明的一个梦想。然而，在1600多年后的今天，年已古稀的老同学张贻明，本可以颐养天年，却放下了终生奋斗已经辉煌成功的事业，执意变卖了在长沙的家产，全部投入到寻找和开发“秦汉桃源”，为什么还要这样去追随陶渊明的这个梦呢？
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